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原始佛教“业说”概论——以《阿含经》为中心
【摘要】 本文以《阿含经》为基本依据对原始佛教的“业说”作了全面研究。原始佛教的业说是在反对印度正统哲学的梵我说思潮中产生的,它不同于当时反对正统哲学的其他思想派别。原始佛教业说的基础是由“十二处”和“三法印”构成的。在此...
不详
佛学论文|因明|五明
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问:为什么念佛简单容易,是往生正定业,决定往生;其他艰难高深的修行,反而不是正定业,往生不定?
净宗法师答:因为念佛,如《无量寿经》说,是阿弥陀佛誓愿所设定的往生方法。众生念佛,顺了阿弥陀佛的誓愿,所以简单容易,决定往生。其他艰难高深的修行,并不是阿弥陀佛誓愿所设定的往生方法,所以虽修而不顺彼佛誓愿,没有彼佛愿力为保证,往生不定。
更多净宗法师佛教问答
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净宗法师
阿弥陀佛
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佛教在线1月13日消息: 据龙虎网讯 2006年1月6、7、8日三天,江苏省苏州市又有5000多名学子参加了江苏省自学考试。今年在考场中出现了一批特殊的考生——来自吴中区包山寺等寺庙的僧人,他们...
佛教在线
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参观
合影留念
佛教在线广东讯 2009年2月20日上午,国家工业和信息化部中小企业司交流合作处田川处长,创新合作处韦向群处长在广东省中小企业博览会事务局局长杨阳的陪同下到韶关南华禅寺参观,受到南华...
佚名
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问:佛经所谓欲知前生事,今生受者是。欲知来生事,今生作者是。今设有某甲无故为某乙所杀。在甲论之,则为前生之业,今生应受。在乙论之,又为新作之业,来生当报。然甲既为前生之业,则乙何有后生之报。乙既后生应报,则甲何来前生之业。理实不解,敢请明示。
范古农答:业报往来,如击悬球,往复不停。如不减其动势,终无得住。所以业报循环,惟有不报可以中断。故佛教人持戒及忍辱也。
范古农
|范古农|
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问:定业难逃,虽释迦佛尚受金枪马麦之报。何以袁了凡能挽回定业。是否当时袁了凡善业已经成熟,故能现此挽回定业之现象。
范古农答:业性本空,安有定业。金枪麦之报,释迦世尊为增上慢人示现方便耳。袁了凡既能转业,即是不定业矣。又可说世间法有定业出世法无定业也。
范古农
|范古农|
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问:谛师谓意识若与发业无明相应,能造善恶引业,若与润生无明相应,能造善恶满业。请言发业与润生之差别,及其能造引业满业之理由。
范古农答:发业无明,即痴烦恼。由痴而妄造,故曰发业。润生无明,即贪嗔等烦恼。由此贪等故而受生命,故曰润生。所造之业属于何趣,将来即报生何趣,全视其业之所引,故曰引业。所造之业,能使来生之报成就圆满,故曰满业。盖对于来生果报,发业无明所造之业,犹一种登记作用。润生无明
范古农
|范古农|
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答:在净宗里面讲,旧业是过去所造的,新业是现在所造的。过去是几时?昨天所造的那是过去的,今天上午所造的是过去的,现在前一分钟造的是过去的,那都叫旧业,都能带走的。不带新业是什么?现在造作的。现在是什么?现前一念。 所以往生的人,临命终时最后一念是阿弥陀佛,他前一个念头是贪瞋痴慢都没有关系,只要最后那一念是阿弥陀佛就行了。听到这个说法,多造一点恶业没关系,临命终时我只把握最后那一念就成功了。...
佚名
佛教问答
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问:好的习性是善业,坏的则是恶业,那么老虎捕食弱小的动物岂非不断地造恶业,永受恶报,少有翻身投生善道的机会?
帕奥禅师帕奥禅师答:是的。这是为什么佛陀在《愚人智者经》里说:「在恶道并无法可修、...另一个小地狱里。如此在地狱里受了很久的苦之后,他们会投生到饿鬼道。又在那里受了很久的苦之后,他们会投生到畜生道。在畜生道里,他们互相残杀,造了许多恶业,死后又堕入地狱里。如此周而复始许多次之后,他们得以...
帕奥禅师
帕奥禅师老虎造业
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如本法师答:三业(梵语trini—karmani),即身口意三业。意就是心,心是一切万法之源,心生则种种法生,心灭则种种法灭,身口亦必由心所支配,离心则身口动用不得,心若解脱,身口亦必随之而解脱;心若不解脱,身口二业也随之而不得解脱。
八大人觉经云:“四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。”
如本法师
佛学问答
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